Teología, ¿en qué sentido?

Una de las líneas fundamentales de la nueva mentalidad teológica latinoamericana es su crítica a la propia teología, aun a la teología "progresista" de los países ricos.

Cuando hoy hablamos de teología, ya no es posible suponer una especie de lazo de unión aséptico entre teología y fe en cada época, sino que se hace necesario acentuar directamente la función política de las formas de hacer teología.

Por eso se subraya la ambigüedad de las nociones "espiritual" o "científica", cuando son aplicadas a la teología o a tipos de teología y eso no como postura antiespiritual o anticientífica, sino porque ocultan el problema de la función ideológico-política que efectivamente tales teologías ejercieron o ejercen.

Se va mucho más lejos, con todo, cuando se pide que la teología toda se centre de tal forma en la acción y el juego variado de la praxis histórica de los hombres, especialmente los cristianos, en la transformación del mundo, que ésta se vuelva su punto de referencia constante. Se pide con esto que la teología abandone sus restos de ingenuidad en relación a su verdadera función que es siempre también política.

Gustavo Gutiérrez insiste expresamente en "el primado de la acción" en la acción liberadora como lugar teológico. La teología viene después y de dentro de la praxis como "reflexión crítica sobre la acción".