1. Después de la invasión española, la civilización andina entra en crisis producto del impacto cultural; los campesinos fueron diezmados no sólo por las guerras sino también por las enfermedades que llegaron mucho antes que el invasor.

2. El descenso de la población generó una interpretación mítica que en general se manifestó en los cultos de crisis (M. Curatola) como un castigo de los dioses andinos (las huacas) a aquellos que habían dejado de adorarlos.

3. El Taki Onkoy es la primera manifestación de estos cultos de crisis, este culto se desarrolló aproximadamente hacia el 1565 (W. Espinoza), su peculiaridad se halla en el uso de la danza para manifestar su propuesta, es así que este movimiento es conocido como  la "enfermedad del baile", su propuesta radica en la unión de las huacas principales (Titicaca y Pachacamac) para vencer al dios hispano y de esta manera restaurar la organización andina.

4. El Moro Önkoy  (enfermedad de los colores) se desarrolló hacia 1589 aproximadamente (M. Curatola), a partir de la difusión de una epidemia en el país, en esas circunstancias surgió un culto a la enfermedad y a las huacas, puesto que los predicadores de esas doctrinas decían ser sus enviados.

5. El Yanahuara (1596) es un culto análogo al Moro Onkoy, pero esta vez toma el nombre de su caudillo, se enfrenta más hacia lo hispano, llegando a derribar una cruz de un cerro y sustituirla por una ídolo andino, así mismo lincharon a una campesina cristiana.

6. Las críticas que se hacen a estos movimientos surgen desde el análisis de las fuentes, en el caso del Taki Onkoy es claro que lo que se sabe es a partir de las "Relaciones" de Albornoz, quien estaba interesado en ser nombrado obispo del Cusco, por otro lado los testimonios que presenta son de sacerdotes, y en general conocen de ello por Albornoz mismo o por terceros (G. Ramos). Por otro lado en su primera "Relación" Albornoz no hace mención a la misma, por otro lado nadie más habla de ello. Por otro lado está el silencio de Huaman Poma, su traductor, que no hace sino mas que una vaga referencia al tema, lo cual indicaría la exageración de albornoz en sus "Relaciones".

7. De otro lado hay quienes consideran que no se puede hablar de milenarismo ni de mesianismo (E. Urbano), puesto que en las religiones andinas no existen referencias a mesías, tampoco de resistencia, puesto que, según él, la expansión del culto católico fue por vía pacífica ya que a fines del siglo XVI hay pocos españoles y los misioneros se internaban solos a las poblaciones campesinas.

8. En tanto el proceso de invasión fue un hecho violento la imposición de la cultura de los invasores, incluida dentro de ella la ideología, tenía que ser forzosamente violenta.