UNIDADES

Fray Luis de León

a)    El río Tajo profetiza al rey Rodrigo, tras forzar éste a la hermosa Caba, la derrota que sufrirá a manos de los moros y la ruina que asolará a España como consecuencia.

b)    Don Rodrigo retenía deshonestamente a Caba, hija del conde don Julián. Éste, para vengarse, se alió con los musulmanes de África y preparó su invasión a través del estrecho de Gibraltar. Resultado: derrota del ejército godo y comienzo de la conquista peninsular.

c)    Marte, el dios latino de la guerra, equivalente al dios griego Ares (versos 15 y 61); Hércules, héroe latino, equivalente al Heracles griego; aquí se refiere al puerto que llevaba su nombre (verso 45).

d)    Llamas, dolores, guerras, muertes, asolamientos, males, venganza, trompa, bandera, naves, velas, remos, espuela, hierro, loriga, yelmo, cadena...

e)    La lira. 7a 11B 7a 7b 11B

f)    Personificación. El río Tajo adquiere forma humana  y toma la palabra ("el pecho sacó fuera / el río, y le habló de esta manera"). "Al cielo toca / con temeroso son la trompa fiera" (vs. 26 y 27), "la voz al cielo / confusa y varia crece" (vs. 33 y 34), "el polvo roba el día y lo oscurece" (v. 35)...

g)    "Al que viste loriga / al infante valiente" (vs. 53, 54); "cuánto yelmo quebrado / cuánto cuerpo..." (vs. 59 y 60).

h)    Asíndeton: ausencia de conjunciones o nexos entre las diversas proposiciones. La figura contraria es la polisíndeton. Un ejemplo lo hallamos en los versos 33 a 35 ("la voz al cielo / confusa y varia crece; / el polvo roba el día y lo oscurece").

i)    Marte, el dios de la guerra, mantuvo indefinida la batalla durante cinco días (luces); el sexto condenó a España a ser derrotada ("te condena... a bárbara cadena").

San Juan de la Cruz

a)    El Amado o Esposo. Le pregunta dónde se oculta y por qué la abandonó huyendo despiés de        haberla herido de mor. Los pastores. Les pide que le digan al Esposo, si lo ven, que por él sufre de amores. Las criaturas. Les pregunta si lo han visto pasar.

b)    La Naturaleza y su belleza son un reflejo de Dios. Las gracias que derrama Dios sobre los elementos naturales son una prueba de que son creación suya.

c)    No quiere más mensajeros porque todos hablan de las gracias que tiene el Amado, y eso acentúa su dolor; sólo curará su dolencia de amor si el Amado hace acto de presencia.

d)    "Y déjame muriendo / un no sé qué queda balbuciendo". Se trata de una aliteración.

e)    Comparación: "como el ciervo huiste" (verso 3). Gradación: "decidle que adolezco, peno y muero" (16). Polisíndeton: repetición de "y" (31, 33 y 34). Paradoja: "no viviendo donde vives" (37). Antítesis: llagar- sanar (41 y 42). Políptoton: has robado, robo, robaste (43 y 45). Metáfora: "y véante mis ojos, / pues eres lumbre de ellos" (43 y 44).

f)    En empleo del símbolo para trascender lo que parece natural.  Los "amores" simbolizan la unión del alma con Dios. Los "montes" y "riberas", las oraciones y actividades mortificadoras. Las "flores", las tentaciones. Las "fieras", los "fuertes" y las "fronteras" son las adversidades y sufrimientos que acosan al alma en sus trabajos, los cuales debe vencer para consumar su deseo.

Teoría literaria

a)    1. Canción. 2. Elegía. 3.Epigrama. 4. Égloga. 5. Oda

Evaluación unidades

Literatura

a)    Se dio el nombre de Contrarreforma a la reacción que la Iglesia efectuó en el siglo XVI contra la Reforma protestante de Lutero y que remedió muchos abusos que había provocado esta última. Debido a la Contrarreforma fueron revisados los valores espirituales y las costumbres de la época, se reformaron algunas órdenes religiosas y se crearon otras. Además, con el Concilio de Trento, convocado también por la Contrarreforma, quedó definida la doctrina atacada por el protestantismo. Finalmente, originó una producción de literatura religiosa muy importante (Fray Luis de León,  Santa Teresa de Jesús, San Juan de la Cruz), que posteriormente se enriqueció con los autos sacramentales (Lope de Vega, Calderón).

b)    Obra poética: Poesía original: Odas (A la vida retirada, Profecía del Tajo, Noche serena, A Felipe Ruiz...). Poesía traducida de la Biblia: Libro de Job, Salmos, Proverbios... Poesía traducida de los clásicos: las Geórgicas y  las Églogas de Virgilio, Odas de Horacio... Obra en prosa: Exposición del libro de Job, La perfecta casada, Los nombres de Cristo.

c)    Las vías místicas eran los caminos que debía seguir el alma para encontrar la unión con Dios. Se dieron en la llamada literatura religiosa del siglo XVI y sus dos principales tendencias: la Ascética, que correspondía con la primera vía: Purgativa, y la Mística, que abarcaba las otras dos: la Iluminativa y la Unitiva.  A Fray Luis podría considerársele escritor ascético y a Santa Teresa y San Juan de la Cruz, místicos.

d)    En San Juan de la Cruz domina el sabio empleo de la lira para modular su elevada expresión, el misterio en exponer la experiencia mística, las imágenes y el colorido de muchos de sus pasajes, y sobre todo el uso de un recurso nuevo hasta entonces en nuestra poesía: el de los símbolos, según los cuales la naturaleza es un reflejo del mundo espiritual del autor.

e)    Oda: composición que trata con tono elevado y grave lo mismo asuntos regiosos que profanos, pero siempre revelando el entusiasmo del autor. Oda a Francisco Salinas, de Fray Luis de León. Elegía: composición de tono melancólico y dolorido; trata temas relacionados con la muerte de un ser querido, un fracaso de amor, etc. Coplas a la muerte de su padre, de Jorge Manrique. Égloga: composición bucólica en la que, envueltos por una naturaleza agradable, dos o más pastores confiesan sus cuitas amorosas. Égloga I, de Garcilaso de la Vega.

Comentario de texto literario

a)    Este fragmento de En la Ascensión, de Fray Luis de León pertenece a la época de Felipe II, a la literatura religiosa que se da durante ella, motivada por la labor de la Contrarreforma y el Concilio de Trento. Se trata de una oda en liras, como todas las de Fray Luis, englobada en el grupo de poesías originales del autor, junto con otras como A Felipe Ruiz o A la vida retirada.

b)    La idea central del fragmento es el sentimiento que experimenta el hombre desterrado aquí en el mundo en contraste con el anhelo de plenitud que sólo puede encontrarse en el cielo.

c)    Según la Biblia, el Pastor es Jesús y la grey la Iglesia que le sigue a todas partes. En los versos presentes el yo poético se dirige a Jesús en su Ascensión a los cielos para lamentarse de la soledad en que  deja a los humanos tras su partida.

d)    Con un valle hondo y oscuro en la primera lira, y con un mar tempestuoso en la cuarta, mar que será difícil atravesar en una nave sin brújula.

e)    La nube de la última lira. Envidiosa en un principio, no tiene motivos para ello pues se aleja enriquecida por los resplandores que deja tras de sí la Ascensión de Jesús.

f)    En la estructura interna del fragmento distinguimos tres partes: la primera presenta el tema del abandono en general y abarca los cinco primeros versos; la segunda parte desarrolla aspectos detallados de ese sentimiento (la alegría convertida en tristeza, ausencia de la hermosura y la voz divinas, la vida sin norte, como consecuencia) y abarca las estrofas 2 a 4; por último, la tercera parte de la estructura interna o conclusión, expresa la queja inconsolable del poeta ante el abandono en que ha quedado, y estaría englobada en la última estrofa.

g)    La estructura externa está compuesta de cinco estrofas iguales. Dicha estrofa recibe el nombre de lira, estrofa de cinco versos heptasílabos y endecasílabos que fue importada de Italia por Boscán y Garcilaso. Su esquema métrico es 7a 11B 7a 7b 11B.

h)    Empleando la forma verbal "rompiendo" en el verso 4 (" y tú, rompiendo el puro..."), en vez de otras como "cruzando" o "atravesando", que sería el lenguaje cotidiano y común.

i)    Acentúa lo hondo y oscuro del valle (de lágrimas) en que se quedan desamparados los fieles empleando las vocales oscuras "o" y "u".

j)    Con las interrogaciones retóricas ( que no necesitan respuesta), Fray Luis expresa una serie de afirmaciones de hechos irremediables: en la primera estrofa, Cristo se ha ido y nos ha dejado para siempre sumidos en este valle de lágrimas; en la tercera lira, los ojos, que un día vieron la hermosura de Jesús, ya sólo verán desgracias, y los oídos sólo escucharán desventuras; en la cuarta, nadie podrá remediar el estado negativo en que ha quedado el mundo y nadie nos ayudará a lograr nuestra salvación... Aumenta con ello el dolor inconsolable de la soledad en que el hombre ha quedado tras la partida de Cristo.

k)    Aliteración: "rompiendo el puro / aire" (versos 4 y 5). Antítesis: "antes bienhadados" (felices)- "agora tristes y afligidos" (vs. 6 y 7). Alegorías, o metáforas continuadas: Pastor-grey (Cristo-Iglesia, vs. 1 y 2), mar-nave-puerto (mundo-alma-cielo, vs. 16 a 20).  Perífrasis: el inmortal seguro: cielo (verso 5). Admiraciones  la repetición del "ay" de la última estrofa: conclusión lamento, que no es otra cosa que la expresión del total desconsuelo y desamparo del poeta.