"La libertad sin conocimiento no es libertad, es pura apariencia"(Ciurana, R. 2001, pág. 5)  frase que en las primeras páginas del documento sobre "La democratización del conocimiento y la educación de (en) la democracia" inicia la reflexión que nos sirve de apoyo para pensar la tesis de la construcción de conocimiento.

La relación de democracia, conocimiento y educación son por tanto, el espacio en donde "se juega el futuro político de la sociedad. Como diría Kant: o a uno lo tutelan (postura por lo demás muy cómoda para la mayoría porque le resuelve el problema de la responsabilidad) o uno toma consciencia de que es un ciudadano y está obligado a ilustrarse no solo por su bien sino en beneficio de la sociedad entera. En este sentido podemos decir que la única forma de acabar con un Estado tutelar es el desarrollo cognitivo de la sociedad civil."(Ciurana, R. 2001, pág. 3).

Implicación que sugiere una acción de la democratización del conocimiento como condición para la constitución de actores sociales, en efecto, "necesitamos conocer y tener acceso al conocimiento, necesitamos como ciudadanos, tener capacidad de poder". (Idem, pág. 5)

"Una democracia cognitiva es fundamental para no dejar que la llamada "opinión pública" se adueñe de la falta de opinión del  público, sea por desconocimiento, inepcia, pasotismo. Una democracia cognitiva es fundamental para que la gente pueda opinar de forma no inducida por las imágenes creadas por los media"(Idem, pág. 5 ).

Teniendo presente los conceptos de desarrollo en su origen, pero sobre todo en sus implicaciones resulta coherente el despojo de saberes y las políticas de homogenización cultural en la construcción del pensamiento único [1] como apertura, como fuerza pionera que prepara las condiciones para su dominación.  Samir Amín 1999 ubica a éstos como cinco monopolios: Monopolio tecnológico, control de los mercados financieros mundiales, acceso monopolista a los recursos naturales del planeta, monopolio de los medios de comunicación y monopolio de las armas de destrucción masiva.

Por tanto, el conocimiento en su forma tácita o explícita se convierte en un problema eminentemente político, una forma de control y acceso de los recursos, y con ello, se asume que la democratización del conocimiento es parte sustancial de la libertad política, condición que en el conocimiento tácito presente en las comunidades andinas es un ejemplo de construcción social. En efecto, el aprendizaje es una labor de los mayores hacia las nuevas generaciones cuya iniciación es parte de los rituales simbólicos de identidad.

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[1]Pensamiento único se recoge en el sentido de: " En las democracias actuales, cada vez son más los ciudadanos que se sienten atrapados, empapándose en  una especie de doctrina viscosa, que, insensiblemente, envuelve cualquier razonamiento rebelde, lo inhibe, lo perturba, lo paraliza y acaba por ahogarlo. Esta doctrina es el pensamiento único autorizado por una invisible  y omnipresente policía de la opinión". (Tecglen, H.1998)