La filosofía y la poesía en su relación con lo absoluto

La filosofía se presentó desde sus comienzos mismos como un saber orientado a lo absoluto, es decir, como un saber que no estaba orientado a ningún ente en especial, sino que se preguntaba por la totalidad de los entes o por lo que los entes tienen en común (por lo que luego, al constituirse la metafísica como una disciplina independiente, se llamaría el ser).

En una primera etapa del pensamiento filosófico, la filosofía se constituyó en pensamiento cosmológico, es decir, en pensamiento que reflexiona en base a la busca del fundamento o primer principio de la naturaleza; posteriormente, en un período antropológico van a prevalecer las cuestiones relativas a la naturaleza humana, a sus defectos y virtudes.

Ambos motivos de reflexión se confundieron en la filosofía posterior, prevaleciendo uno u otro según cuál fuera el filósofo en cuestión. Pero este interesarse por lo absoluto, que es propio de la filosofía, fue tornándose cada vez menos decisivo; la filosofía comenzó a sistematizarse y a fragmentarse, a desconfiar de la posibilidad de una síntesis última de los conocimientos -lo cual supone en parte renunciar a sus propósitos fundacionales- y por último, con el advenimiento del pensamiento posmoderno, a renunciar a los llamados grandes relatos, a las grandes instancias universales de justificación y a adherir sólo a las verdades locales.

En ese contexto cabe preguntarse si existe una disciplina que pueda ponerse en este momento histórico en contacto con lo absoluto. La respuesta es que dicha disciplina existe y es la poesía, en tanto que ésta, tal como su propio nombre lo indica, es poiesis o creación, pero no de un objeto determinado, como una técnica común, sino de un objeto que es un fin en sí mismo y que no es deseado para ninguna otra cosa.

La poesía no es entonces manifestación de lo absoluto, como lo fuera en algunos momentos históricos -antes del advenimiento del estado prosaico del mundo- para Hegel, ni tiene una función meramente estética en el mundo después de la "muerte del arte ", según la tesis del filósofo anteriormente citado. La filosofía ya no es la epifanía de lo absoluto, sino lo absoluto mismo, aunque un absoluto relativo porque es inherente al orden de lo humano, pero lo cierto es que la poesía es lo absoluto en dos sentidos:

1) El primero de estos sentidos es el anteriormente mencionado, según el cual la poesía no es querida para otra cosa que no sea ella misma, si es que realmente es "querida" en el sentido consciente del término, puesto que la poesía constituye un misterio que irrumpe en la existencia del hombre transformándola. La poesía no es nunca un medio, sino el fin de la praxis humana.

2) La poesía es lo absoluto en tanto reúne una serie de elementos que son en sí diferentes y hasta podrían parecer contradictorios.

2) A Es, por ejemplo, algo que nos pone en contacto son los dioses como con la voz del pueblo, como diría Heidegger, y en ese sentido (entendiendo a Dios como una expresión del ser) media entre lo divino y lo humano.

2) B Por otro lado también es lo absoluto en tanto en ella se logra la más perfecta fusión entre el fondo y la forma, hasta el punto de que en algunos casos no se puede diferenciar entre ambos.

2) C Se logra una síntesis entre el pensamiento imaginativo, expresado en las imágenes de las cuales el poeta se vale y el pensamiento "exacto, que se expresa en algunos elementos del poema, tales como la métrica, la rima y, sobre todo, la acentuación. Este punto tiene directamente que ver con el anterior.

2) D Se logra también en la poesía, una fusión de elementos constitutivos de las más diversas artes, como por ejemplo la música, expresada en la cadencia interna del poema, en su ritmo, y ciertos elementos plásticos, próximos a las artes figurativas, que se hallan presentes en algunas de las descripciones de estados de ánimos o de personas que suelen realizar los poetas.

En síntesis, en una época de saberes fragmentados y de disolución, la poesía puede aparecer como la alternativa que preserva la unidad y el equilibrio de los distintos componentes de la cultura.

Pero para eso tiene que ser poesía verdadera.

NOTA: Con este capítulo hemos llegado al final del curso. El autor de este curso, Alejandro Félix Raimundo, tiene ya publicado en mailxmail un trabajo sobre poesía que puedes visitar siguiendo este enlace: Poesía actual.