El presente apartado, que pretende acotar el espacio y el tiempo en el análisis del folklore, se centra en la Catalunya romántica del siglo XIX, puesto que es durante este periodo cuando surgen los principales estudiosos sobre cuestiones tradicionales en el Principado y cuando se produce una codificación simbólica de estas prácticas tan arraigadas en la Catalunya solariega.

Durante el renacimiento, personalidades tan destacadas cómo: Pau Piferrer, Manuel Milà y Fontanals, Marià Aguiló, Francesc Pelai Briz y Francesc de S. Maspons y Labrós, entre otros, preocupados por la pérdida de las costumbres y de las formas de vida tradicionales en las ciudades, difunden a través de sus escritos un conjunto de imágenes simbólicas, de las cuales se desprenden unos valores determinados, que pretenden ser parte de la identidad de la personalidad y de la forma de hacer de los catalanes. Son, todos ellos, autores autodidactas que se dedican a recopilar información, extraída casi siempre de fuentes orales, y que no tienen ninguna vinculación con el folklorismo a nivel estatal. Sus obras, que estaban dirigidas a un público de ciudad, representaban una mitificación del mundo rural, que era presentado a la manera del "beatus ille" clásico. Pero estas narraciones, tal y como expresa Llorenç Prats, enmascaraban la realidad, o como mínimo, sólo destacaban los aspectos que contribuían a hacer de los catalanes un pueblo trabajador, honrado y unido. Se trata, pues, de la creación de una identidad construida artificialmente a partir de la manipulación del pasado. Por otra parte, cuando se referían a las grandes ciudades mantenían una actitud contradictoria, puesto que sabían de la necesidad de la industria y la vitalidad cultural de estos centros urbanos, pero despreciaban las consecuencias culturales y sociales que surgían de este estilo de vida. A continuación sintetizaré los aspectos de identidad más destacados que se pueden extraer de los textos de estos primeros estudiosos de cuestiones tradicional.

La casa solariega es la forma peculiar de asentamiento de la Catalunya rural. Es, por otra parte, el ámbito de producción simbólica más destacado por los folkloristas, puesto que acoge a todos los miembros de la familia,  es considerada como la estructura social idílica. Los abuelos, según Llorenç Prats, adquiere el rol de pater familia, que conservan las buenas tradiciones y hacen de consejero para los hijos. Tres elementos aparecen repetidamente en los textos que nos ocupan: la mesa larga, dónde se reúne toda la familia a la hora de los ágapes y que ha visto pasar a varias generaciones, y la tradicional escudilla y el puerro del vino, ambos símbolos de la sobriedad económica de los catalanes.

El catalán se distingue por su hospitalidad y su honradez. No cuenta con demasiado poder adquisitivo, pero tira adelante su familia gracias a su trabajo y a su personalidad ahorradora e ingeniosa. El trabajo de los hijos es esencial para sacar adelante la economía doméstica y destaca la figura del heredero o hijo primogénito. La mujer catalana no es alabada por su belleza, pero si por ser una mujer fiel, trabajadora y que cuida de los hijos y del ganado.

En las obras de los folkloristes del siglo XIX, a menudo se produce una exaltación del derecho catalán. Las medidas legales para favorecer la aparcería hicieron posible que el labrador catalán pudiera ampliar sus campos de cultivo y de pasto y prosperara económicamente.

Durante la época renacentista se difundieron otros elementos que contribuían a la fijación de los símbolos anteriormente descritos, como las canciones tradicionales, las leyendas y los costumaris. Las canciones, que sirvieron de fuentes de inspiración para la poesía culta, fueron el vehículo más eficaz por difundir el ideal tradicional, puesto que podían ser representadas fuera de su contexto. En estas melodías y en las letras de las canciones, según J. Noveles de Molins, "se respira todo Catalunya, la Catalunya del avior, la Catalunya sencilla de los tiempos solariegos" (Canciones populares. 1892.pág./ 220).