Cada sistema responde a ciertas reglas que le son propias y que expresan los modos de relación de los componentes del sistema entre sí y con el contexto. Estas reglas se van constituyendo y continúan evolucionando en un proceso estocástico de ensayo y error permanente.

Cada miembro de un grupo trae su propia historia que es independiente de la historia del grupo (excepto los niños con respecto a su grupo familiar en los primeros años de vida), esa historia ha sido el resultado, a su vez, de otros procesos, y se ha dado, seguramente, en otro marco social.

A partir de esa historia, de esa experiencia de vida, las personas forman una serie de opiniones acerca del mundo, se diría una epistemología propia. Esta epistemología personal está conformada por una serie de enunciados complejos y asociaciones acerca del mundo. Es un mapa de la realidad, una carta de navegación que incluye recomendaciones y rutas preferencias, una serie de afirmaciones entre la gente, lo que puede esperarse y lo que no puede esperarse de la vida y muchas definiciones más.

Cuando las personas interactúan comunicándose, confrontan esos mapas con sus diferencias y semejanzas y como resultado de esa confrontación construyen un mapa de la trama vincular donde cada participante ocupa un lugar determinado con relación a los demás y al contexto.

A su vez, las epistemologías particulares, las hojas de ruta de cada persona son revisadas en función de las nuevas experiencias y de su interacción con los mapas confrontados y, como resultado de este proceso, las personas modifican o refuerzan su forma de ser en la vida.

Esto constituye un proceso de aprendizaje donde intervienen, por supuesto, el ensayo - error y las elecciones que el sujeto realiza.
En una de sus acepciones, la epistemología es una rama de la filosofía que se ocupa de la teoría del conocimiento, el modo en que los hombres estructuran el percatarse del mundo. La epistemología se ocupa de las rutas cognitivo - intelectivas a través de las cuales circula y se procesa la percepción y la ideación.

En realidad, se ocupa más de los resultados de ese trabajo: las estructuras construidas a partir de la experiencia sensible y de la actividad psíquica y de las reglas que determinan cada modo particular del "darse cuenta", del percatarse.

Pero también se puede usar el término con un sentido más personal, para decir que cada persona tiene una epistemología propia, haciendo referencia al conjunto de normas bajo las cuales cada persona estructura su concepción del mundo.
 Las epistemologías personales están ligadas a pautas culturales, que a su vez constituyen una epistemología colectiva determinada por la historia y particularmente por la historia social, que es la historia de las interacciones humanas.

En el plano más general, la epistemología es el conjunto de reglas bajo las cuales las personas construyen su concepción del mundo, las leyes generales del conocimiento. También está la epistemología de los grupos humanos, de las ciencias y las culturas. Y obviamente existen, las epistemologías individuales, producto de los aprendizajes, de la historia individual, que siempre es una historia social, una historia de los vínculos con otros.
Entonces, la experiencia vital es significativa, sobre la base de este serie de formulaciones conscientes e inconscientes que constituyen la "Carta de navegación" personal para la vida.

Según como encajan en este mapa los hechos vitales que nos toca experimentar, sufrimos, gozamos, nos sentimos en crisis o seguros de nosotros mismos.
Por otro lado, la experiencia de vida es también un proceso estocástico, donde algunos hechos no dependen de nosotros, son en nuestra vida, puro azar; pero otros, sí dependen de nuestras acciones porque construimos parte de nuestra experiencia, y los hacemos sobre la base de nuestra epistemología personal, siguiendo nuestro mapa.

Si logramos confirmar nuestra epistemología personal, mantenemos nuestra homeostasis psicosocial. Si, por el contrario, la experiencia nos confronta con la imposibilidad de sostener nuestra posición ante la vida, entonces experimentamos fluctuaciones en la estabilidad de nuestro sistema psicosocial.

Las historias personales constituyen la matriz de aprendizajes donde las personas construyen su visión del mundo, su forma de actuar y de sentir. Son uno de los determinantes de la cultura particular de un grupo social.

Otro determinante es la historia del grupo. Los sistemas sociales tienen también una historia pues los grupos, las comunidades, naciones o familias tienen una historia colectiva que va más allá de las historias personales.

Las comunidades, por ejemplo, tienen una tradición oral y escrita, formal e informal, explícita o implícita, que a veces se remonta a muchas generaciones, a otros tiempos y otros lugares y que, sin embargo, interviene en la forma en que los participantes de un sistema social construyen sus vínculos internos y con el afuera.

Esta historia se define como tradiciones, costrumbres, orgullo nacional, etc., pero en todo caso, modifica sustancialmente el modo en que las personas acentúan la experiencia.

Esa historia, al igual que las historias individuales, es el resultado de un proceso estocástico corregido por ensayo y error que, por lo tanto, depende de la voluntad del grupo como de los factores de azar que intervengan.

Es de significativa importancia considerar siempre los hechos históricos que un grupo (familia, comunidad o nación) considera explícita o implícitamente importantes, para comprender su cultura.

De la confrontación de las historias individuales con la historia grupal, y de los condicionamientos que ésta última impone a los miembros, emerge un proceso de mutua transformación, de deconstrucción de ambas culturas, la personal y la grupal, que se descomponen en subunidades para ser reconstruidas y vueltas a confrontar generando una interacción entre lo individual y lo colectivo sobre lo cual se construyen tanto los procesos homeostáticos como los saltos evolutivos.

La historia grupal, construida con relación a las historias de los individuos, se transforma en reconstructora de las narraciones que le dieron origen, modificándolas o modificándose.

De hecho las familias, comunidades y pueblos persisten aunque sus miembros cambien, la identidad del grupo puede conservarse aunque cambie la identidad de los componentes.

La historia no es lo sucedido sino la narración de lo que sucedió. La historia es un relato en el cual la secuencia de hechos es puntuada de una manera particular e intencionada, donde hay una estratificación jerárquica de los sucesos, una taxonomía de los acontecimientos que emerge del modo de relacionar los hechos que sincroniza y diacrónicamente, de la construcción lingüística empleada y del lugar que ocupa el que enuncia la historia en la matriz vincular a la cual pertenece, el lugar del discurso individual en el discurso colectivo.

En el fondo, las personas somos un relato, hemos sido relatados y nos relatamos a otros. Cada uno de nosotros se ha identificado, en la historia de nuestras vidas, con una narración, principalmente con la narración materna - paterna, pero con una narración que emerge en el marco de otra más general, que es la narración colectiva de la cultura.
Nuestra historia no es sino un caso particular de otro relato más general del cual se nutr, pero tiene, a su vez, la capacidad de modificar y resinificar ese relato social.

Así como las historias personales se enmarcan dentro de historias sociales, éstas a su vez, se dan como casos particulares de esa historia colectiva más amplia, de la historia original de la civilización, de la historia del contrato social, del cual dependen.

Es importante señalar al contexto como condicionante en la construcción de las estructuras grupales. Los factores ecobiológicos y físicos - geográficos también determinan la cultura y los procesos de los grupos, englobando a los distintos componentes del entorno físico: habitación, paisaje, urbanismo, clima, latitud, distancias, estructura del suelo, recursos naturales, seguridad, etc., y también a los del entorno biológico: fauna, flora, salubridad, alimentos, daños o riesgos al ecosistema, etc.

Los componentes del entorno social, ya sean los permanentes, como la historia, estructura de la sociedad, condiciones socioeconómicas, componentes étnicos, costumbres, mitos, creencias, y otros, o los circunstanciales, como períodos de crisis, modas, coyunturas políticas o económicas, todos estos factores dan forma al grupo, lo estructuran de una manera determinada y orientan sus procesos de transformación, interactuando con los demás condicionantes, tales como las historias individuales e historia grupal.

También existen los factores de azar, las circunstancias que no guardan relación de causalidad con el proceso o la estructura grupal ni con las decisiones individuales y colectivas, tales como enfermedades, muertes, catástrofes, hechos fortuitos inesperados, inciden en el proceso de construcción y evolución de un grupo.

De hecho se puede decir que las personas suelen ser influidas por el azar más de lo que a primera vista puede apreciarse. Quien no ha visto cambiar su vida por un encuentro fortuito, un accidente, por cadenas de acontecimientos casuales, algunos trágicos, otros venturosos, pero sin los cuales las personas no sería quienen son ni estaría donde están, para bien o para mal.

La construcción de las familias es un hecho altamente casual en nuestra sociedad moderna, pues nuestros propios padres se han conocido en reuniones sociales o lugares públicos o a través de amigos comunes, pero podían muy bien no haber ido a esa fiesta, o haberse enfermado el día que iban a sr presentados o simplemente haberse entendido con otra persona y la vida de ellos habría sido otra.

En gran medida somos producto de la casualidad, o más bien de un proceso estocástico, ya que las personas circulan a través de medios socialmente homogéneos, por lo menos en lo que hace a la constitución de parejas.

Es seguro que si no hubiera sido con esa persona, hubiera sido con otra de similar edad, condición socioeconómica, nivel de educación y características de personalidad no muy diferentes, pero por qué con ese o esa en particular y no con otro/a, es una cuestión de casualidad.

Las historias, contexto y el azar, llevan a que el grupo se constituya en función de ciertos enunciados básicos que se transforman en su reglas de funcionamiento. Reglas, que generalmente, sirven para resolver la mayoría de las situaciones por las que ese sistema social puede atravesar, pero a veces, el sistema se entrenta a situaciones no previstas, emergencias para las cuales no estaba preparado, situaciones absolutamente nuevas, desconocidas o inesperadas. Los umbrales de tolerancia son muy variables para casa sistema social en función de sus características.

Por ejemplo, una comunidad que se asiente a la vera de un río durante unas cuantas generaciones, puede estar muy acostumbrada a las inundaciones y organizarse muy bien para enfrentarlas, por ejemplo con tareas de evacuación, administración de los recursos, control sanitario, etc.

En cambio, otra comunidad similar en lo demás, pero sin la experiencia previa de haber pasado por ese tipo de catástrofe, puede verse totalmente desorganizada por una inundación, aún mínima, fracasando todos sus mecanismos adaptativos.

Del mismo modo, puede verse sobrepasada la comunidad acostumbrada a las inundaciones, si la cota de agua en una oportunidad determinada subiera muy por encima de lo habitual, inhabilitando los lugares comúnmente utilizados como refugio, interrumpiendo las comunicaciones con las fuentes de recursos, etc.

Por otra parte, esa experiencia desestructurarte puede provocar reacciones de pánico y grandes perjuicios a ese sistema social, pero también puede servir como experiencia de aprendizaje para recalibrar los modos de respuesta de la comunidad de modo que si vuelve a suceder, ya no se produzca el mismo nivel de desustructuración de la matriz social.

Ricardo Ruben Falleri Gherbi, DNI 12.077.470, Ecólogo Social.

Email: fallerigherbi@hotmail.com

Celular: 0299-155-238361.

Neuquén, República Argentina, miércoles 22 de octubre de 2.008.