ABHIDAMMA DEL SUTRA DEL LOTO

Andrea Botti

La iluminacion del Buda debe hayarse en la vida humana, Los mortals communes pueden lograr la Budeidad y los sufrimientos del nacimiento y la muerte pueden transformarse en el nirvana.

Si el Corazon del hombre es impuro, la tierra tambien lo sera, pero si el Corazon del hombre es puro, su tierra tambien lo sera.

No exite dos tierras que sean una pura y otra impure en si mismas. La unica diferencia yace en el bien o el mal de nuestro Corazon.

Lo mismo sucede en el caso de un Buda y un hombre comun:

No se trata de dos entidades separadas, uno se llama " mortal comun" mientras duda de que la budeidad y su propia vida son la mima cosa; pero una vez que percibeesta verdad, puede llamarse BUDA .

Hsta un espejo percudido brilla como una gema, si se lo pule y se lo lustra.

Una mente nublada por las ilusiones que se originan en la oscuridad fundamental de la vida es como un espejo percudido, pero cuando se lo pule, se vuelve clara y refleja la iluminacion de la verdad immutable.

(Myo)

Nichiren Daishonin

PROLOGO

El Budismo de Nichiren pone un gran enfasis en los lazos humanos que forman el contexto del Abhidamma basados en el Sutra del Loto .

Y Tambien pone un gran enfasis en la frase "Muchos en cuerpo, uno en mente"traducido a nuestro lenguaje occidental "muchos en cuerpo, pero con el mismo espiritu"

Estas fueran una de las tantas piezas fundamentals que me llevaron a escojer el Abhidamma del Sutra del Loto y compatibilizarlo con las psicoterapias, tomando a la vez una gran admiracion y respeto a el Dahrma.

Como ya veremos a travez de este escrito. Nichiren fue el unico que revelo la verdad ultima de Shakyamuni el "hombre comun poseia el estado de budeidad dentro suyo" .

INDICE

1- Prologo

2-Antecedentes sobre las escuelas budistas

3-Nociones basicas de Abhidamma del Sutra del Loto

4- la Atencion

5- la intencion

6 los deseos y la iluminacion

Antecedente sobre las escuelas budista

Segun la tradicion el Budismo fue introducido al Japon desde Corea, a mediados del siglo VI, encontrando una dura represaria de parte del pueblo japones.

Pronto, el gobierno Japones asumio un papel activo en el sosten de la nueva religion, fundo templos, recibio a los monjes que llegaban del exterior y envio sacerdotes japonese al continente para que estudiaran.

La gran ciudad de Nara, capital de la nacion desde 710 hasta 784, era famosa por sus umponentes templos y por su gigantesca imagen de bronce del Buda Vairochana, que fue terminada a expensas del gobierno en 749.

Durnte este periodo, el Budismo MAHAYANA, que se practicaba en el japon sufrio numerosas variantes, que tendieron a introducirle doctrinas dificiles o a observar complejas normas de disciplina monastica.

La aristocracia patrocinaba esta religion, porque creia que la ayudaria a asegurar su bienenstar personal y el del estado.

Pero es improbable que la influencia Budista haya penetrado en los niveles bajos de la sociedad.

Dos nueva escuelas llegaron de China en el periodo Heian temprano.

La primera fue la T´IEN-T´AI, o Budismo TENDAI, introducida por Saicho ( 767-822) mas conocido por su titulo postumo : Dengyo Daishi. Las doctrinas de la escuela Tendai, fueron basadas en el Sutra del Loto.

La segunda fue la SHINGON, o Budismo Esoterico , introducida por Kunkai (774-835) mas conocido por Kobo Dashi. Enfatiza el papel que la musica y las artes desempeÒan como auxiliaries en la comprension religiosa y proponian diversos rituales para mantener alejado el mal y lograr la salvacion.

El budismo Shingon, y tambien el Tendai, acrecentaron su interes en la practica de elaborados rituales y encantamientos misticos, o se mezclaron en luchas sordidas por el poder, tanto con escuelas rivales como con otras facciones dentro de los propios claustros.

En su albores, el Budismo Japones, particularmente la escuela Tendai, habia sostenido que era possible lograr la iluminacion o budeidad en esta vida, mediante el propio esfuerzo. Pero existia un sentimiento, ampliamente compartido, de que la llegada de la era de Mappo destruiria esa esperanzas. Se pensaba que en una epoca de degeneracion, los hombres debian volver los ojos hacia una fuente exterior que les brindaria la salvacion.

Entonces la figura del Buda AMIDA comenzo a crecer. Amida era un buda que gobernaba la tierra pura o jodo, conocida como paraiso occidental, se decia que habia prometido salvar a las personas que pronunciaran su nombre, gano muchos adeptos porque no necesitaban, los creyentes, realizar tenaces ejercicios ni que observaran estrictas reglas de disciplina, todo lo que tenian que hacer era pronunciar con fe sincera una simple oracion conocida como Nembutsu y tenian asegurada la salvacion.

Como resultado de todo esto el budismo se extendio rapido sobre las bajas clases sociales y ejercio una profunda influencia espiritual sobre la nacion.

Para dar prestigio a la ciudad y a su gobierno, los miembros del sogunato pensaron en el patrocinio de una nueva forma de budismo: el ZEN. En ese tiempo era la escuela que prevalecia en China y los monjes Japones que viajaban al continente introducieron sus enseÒanzas.

En su doctrina Basica, el Zen no difiere de otras escuelas del Budismo Mahayana. Pero, a diferencia de aquellas que hacen hincapie en el estudio de los sutras y de otras escrituras sagradas, o en el poder Salvador de algun Buda o Bodhisattva, el Zen incita a lograr la iluminacion por el camino que uso Shakyamuni al comienzo de su practica: incontables horas de meditacion, sentado en la postura del loto. En consecuencia minimiza la importancia del estudio y se apoya en la disciplina, el infatigable esfuerzo personal y la obediencia al maestro Zen.

La ultima escuela que mencionare aqui es la escuela de VINAYA o monjes del Ritsu, ellos elaboraron reglas de disciplina monastica extremas, habian llegado al japon en el periodo Nara, y habian gozado de cierto renacimiento en el periodo de Kamakura.

Nichiren Daishonin, se ordena en el budismo a los 17 aÒos con el nombre de Zeshobo Rencho, dejando su escuela y dirijiendose a Kamakura para continuar sus estudios, es alli donde examina a fondo las enseÒanzas del Jodo y el Zen, pero Kamakura en esa epoca era una ciudad nueva con limitadas tradiciones Budistas. En 1243 vuelve al templo Seicho-ji, solo por un aÒo porque luego parte hacia el oeste , hacia le monte Hiei, centro de la escuela Tendai, visita el monte Koya, sede de la escuela Shingon, y otros templos importantes de la zona de Kyoto y de Nara. Despues de unos diez aÒos de estudio, llega a la conclusion de que las verdaderas enseñanzas del budismo estaban en el "sutra del loto"

Estas enseÒanzas representan el Corazon de iluminacion de Shakyamuni, los demas sutras son meros medios que conducen al "sutra del loto".

Nichiren declara : " ninguna de las enseñanzas anteriores al sutra del Loto revelaba la iluminacion del Buda y que todas las escuelas Budistas basadas en tales enseñanzas se equivocaban". Luego afirmo: " El Sutra del Loto era supremo y que Nam-myoho-renge-kyo , la esencia de este Sutra, era la unica enseÒanza que podia conducir a las personas hacia la iluminacion en el Ultimo dia de la Ley.

El Budismo de Nichiren Daishonin comienza con el supuesto de que todas las persona poseen el potencial para lograr la iluminacion.

De acuerdo con sus enseñanzas, todas las funciones del universo estan subordinadas a un solo principio o Ley, al comprender esa ley, el individuo puede liberar el potencial oculto en su propia vida y lograr una perfecta armonia con su entorno.

Nichiren definio la ley universal como Nam-myoho-renge-kyo, una forma que representa la esencia del Sutra del Loto y que se conoce como Daimoku. Mas aun le dio forma concreta inscribiendo un Mandala de forma rectangular, conocido como Gohonzon, para que la gente pudiera poner en practica la esencia de la Sabiduria Budista y lograr la iluminacion. En su relato "El verdadero objeto de Veneracion ", afirma que al creer en Nam-myoho-renge-kyo e invocar al gohonzon, que es la cristalizacion de la Ley univeral, cada persona puede revelar su naturaleza de Buda inherente.

Todos los fenomenos estan subordinados a la estricta Ley de causa y efecto. En concecuencia, el estado de vida de una persona, las circustancias de su vida, es la suma de sus causas previas.

Al invocar Nam-myoho-renge-kyo , uno crea la causa suprema, que puede erradicar los efectos negativos del pasado.

La iluminacion no es un estado mistico o transcendental, como muchos podrian presumir. Mas bien es una condicion de maxima sabiduria, vitalidad y Buena fortuna, en la cual el hombre puede dar forma a su destino, realizar plenamente sus actividades cotidianas y llegar a comprender el proposito de su existencia.