Concepción de la naturaleza. Aristóteles distingue dos tipos de cambios:

1. naturales. Estos cambios son internos, proceden del propio ser natural. Cambios vitales. Por ejemplo, la caída de las hojas en otoño.
2. violentos. Son cambios externos, proceden del exterior, provocados por agentes ajenos al propio ser natural. Por ejemplo, un árbol incendiado por la caida de un rayo.

            Para Aristóteles todos los cambios naturales son teleológicos, con una finalidad, al igual que en la teoría platónica, aunque difieren en que para Platón esta concepción finalista era trascendente, más allá de los seres físicos y todo subordinado al bien, y para Aristóteles es inmanente, esta dentro del mundo, junto a los seres físicos, ya que todos los cambios que experimenta un ser persiguen la perfección que les es propia. Así, para Aristóteles el bien no es algo absolto, universal e inalcanzable.

            Como buen filósofo conocedor de las filosofías antiguas también ofrece una respuesta al problema del movimiento planteado por Parménides, a su teoría introduce un nuevo elemento, el no ser relativo (ser en potencia), respecto al absoluto. Así una piedra no puede llegar a ser un árbol (absoluto) pero una semilla aunque no lo es, está en potencia de serlo. Y una vez sido, estará en acto. Por lo tanto, el movimiento es posible como resultado del cambio de potencia a acto.

            Estableció una clasificación de 2 tipos de movimiento mediante los cuales puede explicar todos los cambios naturales. Son los sguientes:

1. cambio accidental. La sustancia permanece (el sujeto) y sufre modificaciones en aspectos no esenciales. Podemos distinguir tres tipos de cambios accidentales:
1.       cuantitativo. Aumenta o disminuye de tamaño.
2.       cualitativo. Alteración de alguna otra cualidad.
3.       local. de desplazamiento o de traslación.

2. cambio sustancial. Generación o destrucción de una sustancia, engendrar o morir. En estos cambios la sustancia no permanece, pero si la primera materia (indeterminada), no es ningun ser natural, es pura potencia. Al tomar forma (la esencia) se pasa al acto. Aristóteles afirmó que todos los seres son un compuesto indisoluble de materia y forma (teoría hilemórfica). Esta materia es eterna, como para Platón las ideas pero esta en el mundo sensible, junto con los seres vivos y la forma.

Plantea la teoría de las cuatro causas últimas las cuales  nos permiten responder el porqué de lo que ocurren las cosas.

Causas intrínsecas: no son separables.son internas al ser natural.

1. causa material. Se debe señalar el sustrato material que toma parte en el cambio.
2. la forma. la esencia de la naturaleza que toma parte en el cambio.
            Causas extrínsecas: es exterior al ser. Son separables, cambios no naturales.
3. eficiente o agente. Causa productora del cambio.
4. causa final. Finalidad que persigue el cambio (teleología).

            En los cambios naturales la causa formal eficiente y final coinciden  y están englobadas en el concepto de physis. Es un principio interno, las formas aristotélicas son la esencia, lo universal permanente pero no pueden ser separadas de la materia, determina sus actividades específicas orientadas a la actualización de las potencialidades de las sustancias. Aristóteles arremete contra el mundo de las ideas platónico. No acepta su idea de imitación.

            Concepción de la naturaleza viviente. También atribuida a las sustancias vivientes sigue la teoría hiemórfica. Donde la materia es el cuerpo y la forma el alma (principio vital que mantiene organizado el cuerpo, en potencia, para mantenerlo vivo, en acto. Dada esta unión sustancial Aristóteles considera al alma mortal. Distingue tres tipos:

              1. alma vegetativa. Propios de los vegetales, explica cambios y procesos de estos.
              2. alma sensitiva. Es porpia de los animales. Incluye tanto las funciones vegetales como las percepciones sensibles y el movimiento local, propio de los animales.
             3. alma racional. propia y única del ser humano. Formada por las anteriores almas más la capacidad humana del logos, la palabra, la razón.